Thema zum Tag der Handschrift 2025: Tippen & Wischen statt Stift in der Hand

Die amerikanische Kolumnistin Christine Rosen hat im Herbst 2024 ein Buch mit dem Titel „The Extinction of Experience: Being Human in a Disembodied World“ veröffentlicht. Hierin schreibt sie unter anderem über das Phänomen, dass wir unsere Hände viel eher zum Tippen oder Wischen benutzen, als dass wir einen Stift in die Hand nehmen. Dabei laufen wir jedoch Gefahr, kognitive Fähigkeiten und sensorische Erfahrungen zu verlieren – und eine Verbindung zur Geschichte. Anlässlich des Tags der Handschrift 2025 haben wir für unsere Leser nachfolgend einige Zitate aus ihrem am 21.01.2025 erschienenen Artikel in „The Guardian“ zusammengestellt:

The calligraphist Bernard Maisner argues that calligraphy, and handwriting more broadly, is “not meant to reproduce something over and over again. It’s meant to show the humanity, the responsiveness and variation within.”

Der Kalligraph Bernard Maisner ist der Meinung, dass Kalligraphie und Handschrift im weiteren Sinne „nicht dazu gedacht ist, etwas immer und immer wieder zu reproduzieren. Sie soll die Menschlichkeit, die Reaktionsfähigkeit und die Variation in ihr zeigen“.

But we lose something when handwriting disappears. We lose measurable cognitive skills, and we also lose the pleasure of using our hands and a writing implement in a process that for thousands of years has allowed humans to make our thoughts visible to one another. We lose the sensory experience of ink and paper and the visual pleasure of the handwritten word. We lose the ability to read the words of the dead.

Aber wir verlieren etwas, wenn die Handschrift verschwindet. Wir verlieren messbare kognitive Fähigkeiten, und wir verlieren auch das Vergnügen, unsere Hände und ein Schreibgerät in einem Prozess zu benutzen, der es den Menschen seit Tausenden von Jahren ermöglicht, ihre Gedanken für andere sichtbar zu machen. Wir verlieren die sinnliche Erfahrung von Tinte und Papier und die visuelle Freude am handgeschriebenen Wort. Wir verlieren die Fähigkeit, die Worte der Toten zu lesen.
When we focus on making a physical object, or on playing a musical instrument, our concentration level is mainly self-directed,” the sociologist Richard Sennett argues. The act of manipulating a tool or of drawing a bow across a string forces us to feel and do simultaneously, and the more skilled we become at the act, the less we have to think about what we are doing. This form of “situated cognition”, as Sennett calls it, takes time to develop. It also forces us to slow down, as we see when we study people who make things by hand. “Part of craft’s anchoring role is that it helps to slow down labour,” Sennett told American Craft magazine. “Making is thinking.”

Wenn wir uns auf die Herstellung eines physischen Objekts oder das Spielen eines Musikinstruments konzentrieren, ist unsere Konzentration hauptsächlich selbstgesteuert“, argumentiert der Soziologe Richard Sennett. Die Handhabung eines Werkzeugs oder das Spannen eines Bogens über eine Saite zwingt uns, gleichzeitig zu fühlen und zu tun, und je geschickter wir darin werden, desto weniger müssen wir darüber nachdenken, was wir tun. Diese Form der „situierten Kognition“, wie Sennett sie nennt, braucht Zeit, um sich zu entwickeln. Sie zwingt uns auch dazu, langsamer zu werden, wie wir sehen, wenn wir Menschen studieren, die Dinge von Hand herstellen. „Ein Teil der Bedeutung des Handwerks besteht darin, dass es dazu beiträgt, die Arbeit zu verlangsamen“, sagte Sennett dem American Craft Magazine. „Machen ist Denken.“

The significance of the handmade object derives from our knowledge of the time and effort and skill that went into making it; even the most sophisticated machine churning out identically sophisticated objects doesn’t inspire the same feeling. “We are knowing as well as sensing creatures,” the philosopher Julian Baggini writes. “Knowing where things come from, and how their makers are treated, does and should affect how we feel about them.” One need not belong to the elite to enjoy the luxury of owning handmade goods; platforms such as Etsy offer a wide array of handmade goods for every budget.

Die Bedeutung des handgefertigten Objekts ergibt sich aus dem Wissen um die Zeit, die Mühe und das Können, die in seine Herstellung geflossen sind; selbst die ausgeklügeltste Maschine, die identisch ausgeklügelte Objekte herstellt, weckt nicht dasselbe Gefühl. „Wir sind sowohl wissende als auch fühlende Lebewesen“, schreibt der Philosoph Julian Baggini. „Wenn wir wissen, woher die Dinge kommen und wie ihre Hersteller behandelt werden, hat das einen Einfluss darauf, wie wir über sie denken. Man muss nicht zur Elite gehören, um den Luxus zu genießen, handgefertigte Waren zu besitzen; Plattformen wie Etsy bieten eine breite Palette an handgefertigten Waren für jeden Geldbeutel.

But our instruments and tools remain extensions of our bodies in crucial ways. As the computer scientist Joseph Weizenbaum observed in his book Computer Power and Human Reason, we must “internalise aspects of [our tools] in the form of kinesthetic and perceptual habits”. Our tools become part of us. In a similar way, our bodies help us find our way in the world. “The body is our first and most natural technical object,” the French sociologist Marcel Mauss observed.
Our choice of tools and the way we use them facilitate not only habits of hand but also habits of mind. Our embodied experiences shape not only how we learn to do mundane things, but also how we understand the world around us.

Aber unsere Instrumente und Werkzeuge bleiben in entscheidender Weise Erweiterungen unseres Körpers. Wie der Informatiker Joseph Weizenbaum in seinem Buch Computer Power and Human Reason feststellte, müssen wir „Aspekte [unserer Werkzeuge] in Form von kinästhetischen und Wahrnehmungsgewohnheiten verinnerlichen“. Unsere Werkzeuge werden zu einem Teil von uns. In ähnlicher Weise hilft uns unser Körper, uns in der Welt zurechtzufinden. „Der Körper ist unser erstes und natürlichstes technisches Objekt“, stellte der französische Soziologe Marcel Mauss fest.
Die Wahl unserer Werkzeuge und die Art und Weise, wie wir sie benutzen, fördern nicht nur die Gewohnheiten der Hände, sondern auch die Gewohnheiten des Geistes. Unsere körperlichen Erfahrungen prägen nicht nur, wie wir lernen, alltägliche Dinge zu tun, sondern auch, wie wir die Welt um uns herum verstehen.